視頻標(biāo)簽：古代印度

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視頻課題：統(tǒng)編部編版初中歷史人教九年級上冊第3課《古代印度》青海省 - 西寧

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統(tǒng)編部編版初中歷史人教九年級上冊第3課《古代印度》青海省 - 西寧

第一單元 古代亞非文明 
第3課 古代印度 
1 教學(xué)分析 
【教學(xué)目標(biāo)】 
知識與能力 知道古印度的地理位置自然環(huán)境、文明歷程；印度種姓制度；佛教的興起和傳播 
過程與方法 引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問題和全面評價歷史事件的能力 
情感態(tài)度 與價值觀 
通過對印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地，印度是世界四大文明古國之一 
【重點難點】 
教學(xué)重點：印度的種姓制度和佛教的興起 教學(xué)難點：如何看待佛教的教義 
   2 
教學(xué)過程 
一、導(dǎo)入新課 
出示《西游記》圖片，通過講述《西游記》的故事，引出古印度這個國家。讓我們一起去探尋這個古老而神秘的國家。 
二、新課講授 
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：古代印度河流域文明 
1.教師提問：古代印度河上游兩岸土地肥沃。造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過的哪個國家相似？ 
   提示：非常準(zhǔn)確，就是埃及。 
  2.教師講述：大約在公元前1500年左右，來自中亞的一支游牧部落侵入印度。他們自稱雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度河北部建立起許多小國。到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久，印度又陷入分裂的狀態(tài)。同學(xué)們還記得中國歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎？     元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過程中也產(chǎn)生了不同的等級形成了嚴(yán)格的等級制度。 
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：森嚴(yán)的種姓制度 
1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納古代印度有幾個等級，他們的名稱是什么，各等級有哪些社會階層，各等級的職責(zé)或義務(wù)如何？ 
提示：印度的等級制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱“瓦爾那”，意為“膚色，品質(zhì)”；第一等級婆羅門，即僧侶。第二等級剎帝利，包括國王武士和官吏，掌握軍政大權(quán)。前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國家的世俗統(tǒng)治者。第三等級是吠舍包括農(nóng)牧民、手工業(yè)者，要向國家納稅，供養(yǎng)前兩個等級。第四等級是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個等級間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。 
2.教師提問：引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？種姓制度的實質(zhì)又是什么？ 
提示：為了維護(hù)反動的等級制度，婆婆羅門祭司把等級制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門教的說法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆羅門的特殊地位。 
 
                    
             
                    
                            3.問題思考：它對后來印度的發(fā)展會產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，鼓勵學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點。 
提示：等級制度滲透到印度社會生活的各個方面，阻礙了印度社會的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中，等級制度越來越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對，社會矛盾愈演愈烈在這種形勢下產(chǎn)生了佛教。 
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教 
1.教師提問：同學(xué)們都看過《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實際上就是到印度研究佛經(jīng)。那么，佛教的創(chuàng)始人是誰？概括一下佛教的教義。 
提示：佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。 佛教教義上要是“眾生平等”、“ 自已修行以求來世”，所有這些在當(dāng)時充滿不平等的奴隸制國家里對于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實中的，佛教并不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。 
2.拓展延伸：國王為什么要扶植佛教？到底該如何評價佛教呢？想想為什么佛教能廣泛傳播？ 
提示：佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從、放棄斗爭，所以歷代統(tǒng)治階級便利用佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”的假平等，掩蓋階級社會中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來，阿育王也信了佛教，并把它定為國教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時佛教開始向外傳播。  
3.資料鏈接：喬達(dá)摩·悉達(dá)多 
傳說他年輕時有個問題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個問題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪道經(jīng)過7年的冥思苦想終于在菩提樹下大徹大悟達(dá)到了至高無上的境界；“佛”就是大徹大悟的人—一般專指釋迦牟尼。中國寺院的佛殿稱大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱，意思是大無畏的勇士。 
三、課堂總結(jié) 
古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國家，公元前2500年左右開始出現(xiàn)奴隸制小國。后來在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國家的發(fā)展過程中，形成了嚴(yán)格的等級制度（種姓制度），體現(xiàn)了鮮明的階級性，成為印度奴隸社會的重要特點。隨著印度社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門和其他等級的矛盾激化，在這種形勢下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。 
3 板書設(shè)計 
1.古代印度的自然條件   2.古代印度的文明歷程   3.種姓制度 
  4.佛教的誕生和傳播 
4 教學(xué)反思 
通過對印度的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會的特點，是奴隸主階級對奴隸和其它勞動人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會制度。佛教的教義因為適應(yīng)了統(tǒng)治階級的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。有時根據(jù)特定情感目標(biāo)創(chuàng)設(shè)情境活動，讓學(xué)生在活動中相互交流、相互探討、共同體驗、共同感受，讓學(xué)生在相互尊重、信任、合作的氣氛中學(xué)到知識、陶冶情操，發(fā)展積極、健康的情感。

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