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視頻標簽：蘭亭集序
所屬欄目：高中語文優質課視頻
視頻課題：高中語文人教版必修二《蘭亭集序》懷化
教學設計、課堂實錄及教案：高中語文人教版必修二《蘭亭集序》懷化市鐵路第一中學
《蘭亭集序》教學設計
湖南省懷化市鐵路第一中學 李慧
教學目標：
知識與能力目標：
1、梳理文中的重點文言字詞及特殊句式，曉暢文意。 2、引導學生理解，文中詩人“樂”“痛”“悲”的不同緣由 過程與方法：
1. 學生自主合作探究，探討歸納作者情感變化的原因。
2. 以讀悟文，以誦讀教學法為主并輔之以點撥、討論，引導學生在讀中品情悟理。 情感態度與價值觀：
1、聯系所學，挖掘“樂極生悲”背后所隱藏的“憂患”意識
2、結合“樂極生悲”的抒情特點，探究王羲之“向死而生”的積極人生觀
教學重點：
1、學生自主合作探究，歸納作者在文本中“樂”“痛”“悲”的不同緣由。
2、讓學生從課文、導學案背景資料出發，探究王羲之“向死而生”的積極人生觀
教學難點：
1、聯系所學，挖掘“樂極生悲”背后所隱藏的“憂患”意識
2、從中國文人的“憂患”傳統出發，探究王羲之“向死而生”的積極人生觀
教學步驟： 一、導入
同學們，千年前，王羲之邀友人蘭亭雅集，留下千古名篇；千年后，我們相聚一堂，共賞名篇千古。這讓我不禁想起了王羲之在《蘭亭集序》的最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文。”是的，冥冥之中自有安排，古人早已相邀，我們又何不走近蘭亭，共“感”美文呢？
二、教學目標
1、疏理詞句，曉暢文意 2、以讀悟文，體悟情感 3、以情為導，探究人生
三、檢查預習
鏡像展示學生導學案的完成與修正情況，挑選典型錯題進行點撥。 典型錯題：
1、 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
定語后置句。（1）“之”是定語后置的標志詞，例如“馬之千里者”；（2）“仰觀”的賓語是“宇宙”而不是“大”，“俯察”的賓語是“品類”而不是“盛”。 2、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
“一”是數詞的意動用法，翻譯為“把死和生當做一樣的”，“齊”是形容詞的意動用法，翻譯為“把長壽與短命當做等同的”。所以整句的翻譯為“本來就知道把死和生看做一樣是虛妄荒誕的，把長壽和短命等同起來的說法是沒有根據的”。 3、 所以興懷，其致一也。
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“所以”翻譯為“„„的原因”，全句翻譯“他們抒發感慨的原因是他們的思想情趣是一樣的”。這里的“他們”都是指“前人”與“后人”
四、走進文本
1、世人都說《蘭亭集序》是因王羲之行云流水的字而出名，其實這是只知其一，不知其二。因為在《蘭亭集序》這篇文章里還寄寓了作者不同一般的人生體悟。
現在請大家誦讀全文，感受王羲之在蘭亭集會時的心情變化？（請于原文中找到最能體現作者情感變化的詞語并作出標記）
小結：王羲之的情感經歷了“樂——痛——悲”的變化過程。
五、合作探究
1、蘭亭集會本是一件極其風雅的事情，可為什么作者卻會產生“樂”“痛”“悲”這三味雜陳的復雜情感呢？請大家結合文本，集中討論，嘗試著來探究一下王羲之此時“樂”“痛”“悲”的不同緣由。（請于原文找到相關語句）（第一組“樂”，第二組“痛”，第三組“悲”）
（1）樂——有
良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風和暢
美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右
賞心：游目騁懷，極視聽之娛 樂事：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情 賢友：群賢畢至，少長咸集 小結：王實甫的《西廂記》里有詞：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，我們這里除了良辰美景賞心樂事外，還多了一樂“群賢畢至”。所以，此時的王羲之豈不樂哉？樂的是擁有。 可是，轉眼間，王羲之卻由樂轉痛，痛的又具體是些什么呢？
（2）痛——無
年老無覺：快然自足，不知老之將至 情趣無定：所之既倦，情隨事遷
事物無常：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡 生死無避：修短隨化，終期于盡
（這一段，如果學生對于“痛”體悟不深，建議多讀兩遍） 小結：前一刻還擁有的良辰美景賞心樂事，下一刻就化為虛無，豈不痛哉？羲之之后的“悲”與這里的“痛”又有什么不同嗎？
（3）悲——同
哀嘆同惑：臨文嗟悼，不能喻之于懷
生命同誤： 一死生，齊彭殤 命運同軌：后之視今，亦猶今之視昔
小結：無論是生死還是感受生死，作者發現前人與后人并無差別，同樣會有生死之悲，也同樣會為生死而悲。如果說王羲之之“痛”是痛個人之“無”，那么王羲之之“悲”就是在悲人類命運之同，是一種對人生的感慨。
無論是誰，都逃不過“生”“死”。那他本人究竟是重“生”還是重“死”呢？他說的“死生亦大矣”，“大”的究竟是“生”還是“死”呢？
學生回答（學生可能會有不同的聲音，盡量讓他們表述清楚即可，判斷留后）
點撥：如果文句沒有給大家太多的啟示，那我們不妨換一個思考角度，我們試著從情感抒發的特點來思考。
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六、思維提升
1、探究“樂極生悲”寫作手法的現實意義
（1）王羲之在蘭亭集會時為什么會“樂極生悲”？
提問：請同學們想想，王羲之為什么會在蘭亭歡聚時出現這樣一種樂極生悲的變化呢？ 提示：蘭亭集會的最初目的是什么？（修禊事也） 明確：修禊是為了祛除災禍，祈求安樂。
提問：可是大家想想看，人們為什么會去祈福消災呢？這恰恰又說明了什么呢？
明確：人生無常，災禍難免。長保幸福快樂只是人們的一種理想追求。這恰恰就是王羲之由樂轉痛的原因所在。
（2）中國文人為什么在情感的處理上喜歡運用“樂極生悲”的方式呢？
修禊之樂，死生之痛，同致之悲，王羲之在《蘭亭集序》中集中表現了我們中國文人的一種特點——“樂極生悲”，大家從我們學過的課文中，還能找到這樣的例子嗎？
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。（《涉江采芙蓉》） 對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》）
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（《赤壁賦》） 提問：中國文人為什么鐘情于“樂極生悲”呢？
（播放視頻節選——臺灣智慧大學校長曾仕強教授“從《易經》來談‘樂極生悲’”） 提問：對于《易經》，我不甚了解，但是曾教授的一句“生于憂患，死于安樂”卻讓我突然明白了“樂極生悲”對于古人的意義，那就是“居安思危”。要想獲得長久的安樂，就必須時常懷有“憂患”意識、“危機”意識。能“思危”者，才可“居安”。
那順著這個思路，我們來看，王羲之在這里的“樂極生悲”是想暗示我們什么呢？我們回到他的“死生亦大矣”的問題上來看看。
學生回答（提出重點：王羲之“痛”“悲”，其實都是對“生”的一種眷戀、不舍，他更看重的是“生”。）
小結： “樂極生悲”不是為了生活之痛而悲，恰恰相反，它是為了人生之樂而省。“樂極生悲”，既是古代文人自我警醒自我激勵的一種方式，也是他們諷諫統治者、規勸世人的一種手段。“悲”不是對死亡的妥協，更不是對生命的無奈與消極，而是一種浩蕩天地，我自開放的昂揚姿態。既然對于每一個人來說，死都是避無可避的，那我們何不選擇向死而生，燦爛而活？
讓我們帶著這些理解，再次齊讀全文，感受王羲之“樂極生悲”之后的“向死而生”。
2、 請大家結合導學案背景資料思考：王羲之是如何在他的時代做到“向死而生，燦爛而活”
的？
（提示：請于“羲之其人”中找到能反映他積極為人的語句，于“羲之其時”中找到能反映當時社會和文人特點的語句）
（1）他親理政務，勤求民穩。在會稽內史任上，他針對吏治腐敗與賦役黑暗，努力推行新政。在連年大旱、民生困頓之際，不等朝廷下令，他就果斷開倉賑災，救民于危難。
（2）雖有極高的天賦，但依然勤習苦練，“臨池學書，池水盡墨”，以“書圣”之美譽為中國書法藝術樹立了一座后人難以企及的高峰。
（3）《古文觀止》中有著如此評論:"通篇著眼在‘死生'二字。只為當時士大夫,務清談,鮮實效,一死生而齊彭殤,無經濟大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣。"此語評價允當,道出《蘭亭集序》之文。
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（4）整個魏晉南北朝都是“四分五裂”。
（5）文人都崇尚清談，而清談的內容大多是一些玄之又玄、毫無實際的東西。
小結：我突然想起了上課前最開始的那個問題“后之覽者，亦將有感于斯文”。我們該感悟些什么呢？
雖然從文章表面來看，《蘭亭集序》里似乎充滿了對生命、對人世的無奈、悲痛；但當我們解讀文本、材料，知人論世時，卻會發現：王羲之是一個極其勤奮、努力的人，無論是在書法論學還是在為官從政，他都是執著于生命本身，展示著他燦爛而精彩的人生。他是用“樂極生悲”這種中國文人的傳統，抒寫了我們中華民族“向死而生，燦爛而活”的勇氣與智慧。
感悟： 消極其表 執著其里
樂極生悲 向死而生
七、結束
最后，請讓我用一幅對聯來結束今天的課。
PPT背景圖片：蘭亭雅集的圖片、當天上課現場照片
對聯展示：群賢畢至，一觴一詠成就蘭亭盛筵；少長咸集，幾興幾嘆參悟生死悲歡。 八、作業
后之覽者，亦將有感于斯文。我想大家的感悟肯定不止于此。那么，請完成作業。 結合導學案背景資料，寫一篇不少于800字的作文，題目是“羲之，我想對你說”。
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