視頻標(biāo)簽：寡人之于國(guó)也

所屬欄目：高中語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課視頻

視頻課題：高中語(yǔ)文人教版必修三《寡人之于國(guó)也》第二課時(shí)_河北衡水中學(xué)

本視頻配套資料的教學(xué)設(shè)計(jì)、課件 /課堂實(shí)錄及教案下載可聯(lián)本站系客服

《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)（第二課時(shí)） 
 
   
一、教學(xué)目標(biāo) 
  1，引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟(jì)民”的政治胸襟。 
  2，學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。   二、教學(xué)重難點(diǎn) 
  重點(diǎn)：透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。   難點(diǎn)：準(zhǔn)確理解“王道之始”和“王道之成”的關(guān)系。      三、教學(xué)過程 
  (一)復(fù)習(xí)導(dǎo)入，初步感知 
1，本文作者，孟子。“故天將降大任于斯人也„„增益其所不能。” “天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”這些慷慨有力，擲地有聲，令人擊節(jié)稱快。為什么呢？——吾善養(yǎng)吾浩然之氣，正氣，背后思想仁心、仁義思想。  
今天，我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)一篇孟子的文章《寡人之于國(guó)也》(板書課題)，意思是——我(梁惠王)對(duì)于治理國(guó)家。此文是不是也具有孟子文章的一貫特點(diǎn)呢? 
2、讀完文章，腦海中總呈現(xiàn)一幅畫面，就是五十步笑百步的畫面，大家能否結(jié)合文本還原一下？ 
     填然鼓之：咚咚咚地敲起了戰(zhàn)鼓，軍隊(duì)交鋒，兵刃接到了一起。這時(shí)，有人脫了鎧甲，拉著兵器就跑。有人跑了一百步停了下來，有人跑了五十步停了下來。那跑五十步的嘲笑那個(gè)跑一百步的，行不行？  ----臨陣脫逃，就是逃兵，一旦抓到，后續(xù)部隊(duì)是可以就地處決的。 
 3、“五十步”“一百步”分別喻誰(shuí)？作者用這個(gè)比喻的目的是什么？      目的是突出雙方做得都不夠好，不能解決根本問題，只是表面解決。 
     就像是地震發(fā)生后，對(duì)那些逝去生命的理賠似得。應(yīng)該在震前有一些預(yù)防措施呀，而我們學(xué)校就做得較好，咱們不是有防震演練嗎？雖然，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。但預(yù)防是第一的，是根本性的措施，而補(bǔ)救只是不得已而為之。 
     生動(dòng)形象地表明自己的立場(chǎng)，巧妙引出后面的“無(wú)望民之多于鄰國(guó)” 4、盡心焉耳矣。重疊使用加重語(yǔ)氣。梁惠王希望“民加多”的目的是什么？ 
明確：  因?yàn)槿丝诩仁潜�源（作�?zhàn)）的保證，也是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力保證。 可見，梁惠王的出發(fā)點(diǎn)并不是為了老百姓的生活安定，而是為了自己稱霸。 新中國(guó)剛成立時(shí)，一清二白，毛主席也說過：人多力量大 （聯(lián)系時(shí)代背景） 
(二)研習(xí)：民不加多，何也? 
  假如時(shí)光倒流，我們又回到了孟子生活的那個(gè)時(shí)代，并且你就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小民，你愿意往梁惠王那里跑嗎?請(qǐng)結(jié)合注釋自讀課文并思考。   點(diǎn)撥明確： 
  1，少數(shù)人愿意往梁惠王處跑：梁惠王移民移粟，似乎比鄰國(guó)之君更關(guān)心百姓的生死。   2，多數(shù)人不愿意往梁惠王處跑：   (1)河內(nèi)兇，移民、移粟。 
  ①兇，收成不好，荒年。為什么會(huì)有荒年?是天災(zāi)還是人禍?從后文“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”看，不排除“人禍”的可能。 
  ②移民、移粟。“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者o”人非“物”，安土重遷，
 
                    
             
                    
                            豈能說移就移? 
  (2)王好戰(zhàn)。“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸業(yè)。想成就霸業(yè)，所以急需“民加多”以便幫助他去攻打他國(guó)。因此，梁惠王沒有真正關(guān)心百姓的死活，他只是把百姓作為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，你若跑到他那里去，遲早是要被拉去打仗的。 PPT：梁惠王大事記 
 公元前369-前319年在位。 
公元前361年，（從安邑）遷都至大梁。 
前353年，侵趙：桂陵之戰(zhàn)大敗于齊（田忌、孫臏“圍魏救趙”）。 前344年，正式加冕稱王，召集諸侯會(huì)盟。 
前342年，侵韓：馬陵之戰(zhàn)遭齊（田忌、孫臏“減灶誘敵”）重創(chuàng)。 前335年，邀請(qǐng)孟子講治國(guó)之道。   
 
  (3)違農(nóng)時(shí)，數(shù)罟入，斧斤入„„ 
  孟子的言論是有針對(duì)性的。因此，我們可以從“不違農(nóng)時(shí)„„斧斤以時(shí)入山林”判斷，梁惠王平時(shí)的為政可能是不注意老百姓的生產(chǎn)的。可能會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)、修城池、建筑宮殿等隨時(shí)拉“民”去服勞役，從而影響農(nóng)時(shí)：捕魚，砍樹等，想怎么樣就怎么樣，也沒有注意可持續(xù)發(fā)展。結(jié)果，弄得百姓食不得其飽，住無(wú)其房《沒有木材蓋房子》，死無(wú)其棺《沒有木材做棺槨》。這樣的環(huán)境，不是養(yǎng)人的所在。 
  (4)狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)„„人死，則罪歲。 
  豐收的年月，糧食吃不完，沒能施行“檢”的制度，政府以合理的價(jià)格收購(gòu)糧食，而讓它們白白地給豬狗吃掉；遇上荒年，餓殍遍野，卻不能夠施行“發(fā)”的制度，政府出面把糧食以平價(jià)發(fā)放給百姓賑災(zāi)。百姓死了，卻怪罪年成不好。    
  小結(jié)：梁惠王之于國(guó)，所謂的“盡心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。與鄰國(guó)之君相比，本質(zhì)是一樣的，并沒有從根本上愛民。所以，一般人不會(huì)往他那里跑。 
  (讓學(xué)生設(shè)想自己就是那個(gè)時(shí)代的一員小民，便于學(xué)生進(jìn)入文本，從而使學(xué)生更加清晰地認(rèn)識(shí)到梁惠王“民不加多”的主要原因還是他沒有真正“盡心”。) (三)研習(xí)：如何使民加多? 
  過渡：只要看清了梁惠王的本質(zhì)，一般人是不會(huì)跑到他那里去的，所以他那樣做是無(wú)法“使民加多”的。那么采取什么措施才能“使民加多”呢? 
  1，假如你當(dāng)時(shí)真的沒有往梁惠王處跑，倒跑到孟子那里去拜孟子為師了。你能把孟子“使民加多”的措施歸納一下嗎?分幾步走，每步具體怎么做?這樣做了有什么效果?能給我們解說嗎?默讀末段并思考。   思考討論后明確：   (1)王道之始： 
  1)不違農(nóng)時(shí)——谷不可勝食也。 
  2)數(shù)罟不入灣池——魚鱉不可勝食也。   3)斧斤以時(shí)入山林——材木不可勝用也。   養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。   (PPT小結(jié)，略)   (2)王道之成： 
  1)五畝之宅，樹桑——五十者衣帛矣。 
  2)畜雞豚狗彘，無(wú)失其時(shí)——七十者食肉矣。 
 
                    
             
                    
                              3)百畝之田，勿奪其時(shí)——數(shù)口之家無(wú)饑矣。 
  4)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義-—頒白者不負(fù)戴于道矣。   (PPT小結(jié)，略) 
 7、“王道之始”與“王道之成”有什么關(guān)系?有哪些變化？   討論后明確： 
  (1)王道之始，主要解決了生和死的問題，即“養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。“飲食宮室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無(wú)者。今皆有以資之，則人無(wú)所恨矣。”養(yǎng)生喪死。 也就是供養(yǎng)活人、安葬死人，兩個(gè)方面都要能夠滿足百姓的需求，讓他們生死無(wú)虞。這是生命最基本的需求。 
    具體措施有哪些呢？ “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”討論明確：這樣的措施，與我們現(xiàn)今所提倡的可持續(xù)發(fā)展在某種角度或某種程度上是一致的，卻比我們現(xiàn)今的提法有更為豐富的內(nèi)涵：它反映了孟子對(duì)自然法則的敬畏，對(duì)生命規(guī)律的尊重。它里面融滲著一種對(duì)自然界生命偉力的由衷贊美，而不僅僅是為了讓自然萬(wàn)物能夠持續(xù)地為我所用的“人類自我中心”。  
  生的物質(zhì)基礎(chǔ)是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解決好死的最基本條件是能夠入土為安，入土需要棺槨。顏回死后沒有棺槨，其父親希望孔子把車賣了給顏回購(gòu)置棺槨。可見死有棺槨，對(duì)那時(shí)的人來說，是多么的重要。 
  (2)王道之成，不但解決了生死問題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過上比較好的生活——衣帛食肉。孟子這里尤其強(qiáng)調(diào)年齡問題——五十者、七十者、頒白者。可見“王道之成”更強(qiáng)調(diào)老年人的“老有所養(yǎng)”。要“老有所養(yǎng)”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反復(fù)叮嚀的意思，可見孝悌才是重中之重。這與儒家思想對(duì)孝悌的重視是一脈相承的，因?yàn)樾�悌�?ldquo;仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所養(yǎng)，沒有后顧之憂，這是令人向往的。就是現(xiàn)今社會(huì)，我們也在努力朝這個(gè)方向發(fā)展——我們現(xiàn)在仍不斷建立和完善養(yǎng)老、醫(yī)療等各種保障制度就是這樣的追求。就是現(xiàn)在，沒有后顧之憂的工作單位總是令人向往的，比如我們渴望退休后有退休金，生病了有醫(yī)療費(fèi)等。自然，沒有后顧之憂的國(guó)家，誰(shuí)不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，使老人享受到好處，實(shí)際上它恰恰有利于“民加多”。這與孔子的“修文德以來之”思想是—脈相承的。 
  總之，“王道之始”的三條措施分別是“農(nóng)、漁、林”，主要強(qiáng)調(diào)“不擾民”；“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農(nóng)、教”，既強(qiáng)調(diào)“不擾民”，又強(qiáng)調(diào)“制民產(chǎn)”，還強(qiáng)調(diào)“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基礎(chǔ)；后者是王道的根本措施，是前者的深化。  
(四)探究：孟子的論辯藝術(shù) 1、善用排偶  
2、善用比喻。用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。  工作是為了的更好的生活，所以工作應(yīng)該充滿幸福感。就像馬云說的一樣，千萬(wàn)不說做著這份工作還討厭這種工作，這樣的人是沒有意義的。就好像是娶了一個(gè)老婆，天天罵老婆，又不離婚，一樣沒有意思。所以，任何一種工作都要充滿激情，全力以赴做好。 
3、氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，章節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。 PPT：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？” 
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 
 
                    
             
                    
                            “敢問何謂浩然之氣？” 
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，„„塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。” 
師：所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。孟子認(rèn)為，一個(gè)人有了浩氣長(zhǎng)存的精神力量，面對(duì)外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達(dá)到“不動(dòng)心”的境界。也就是孟子曾經(jīng)說過的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。  
  (五)走出文本：探究現(xiàn)實(shí)意義 
  梁惠王當(dāng)年是否采納了孟子的建議都沒關(guān)系，因?yàn)槟钱吘故沁^去的事了，與我們的關(guān)系不大了�，F(xiàn)在我們關(guān)心的是，你作為孟老夫子的嫡傳弟子，跟隨孟老夫子刻苦學(xué)習(xí)多年，今天突然通過時(shí)光隧道，又回到了21世紀(jì)的地球，你覺得你跟隨你師傅所學(xué)的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)乃至世界有用嗎?   討論后明確： 
  1，孟子的“仁政”思想即“愛的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當(dāng)于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)也重視“精神文明”建設(shè)，非常先進(jìn)。   2，開發(fā)自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的理念，與當(dāng)今中央提出的“科學(xué)發(fā)展觀”是一脈相承的。 
  3，“檢”“發(fā)”制度，體現(xiàn)的是“民本”思想，這些措施對(duì)于解決當(dāng)今世界糧食危機(jī)仍有重大借鑒意義。 
  4，孟子非常強(qiáng)調(diào)“老有所養(yǎng)”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的啟示。 
  (不論學(xué)習(xí)什么，進(jìn)得去，還要出得來。如此，方可把書讀活。此環(huán)節(jié)目的即在于此。)    
PPT：孟子的仁政思想 1、民本思想 
  孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”(《孟子·盡心下》) 2、邦國(guó)的主權(quán)在民。 
    萬(wàn)章問孟子：“堯以天下與舜，有諸?”孟子說：“否；天子不能以天下與人。”萬(wàn)章問：“然則舜有天下也，孰與之?”孟子說：“天與之。”又說：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”(《孟子·萬(wàn)章上》 3、民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。 
孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 4、政事以民為歸宿。 
    孟子對(duì)梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。”(《孟子·梁惠王上》 5、用人以民意為準(zhǔn)。 
    孟子說：：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。„„左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。”(《孟子·梁惠王下》) 6、國(guó)君應(yīng)以保民為職分。 
    孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；
 
                    
             
                    
                            又分析君與民的相互關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。(《孟子·梁惠王下》) 7、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 
    孟子說：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也應(yīng)“解民倒懸”。 
 
  (六)作業(yè) 
  1、熟讀全文，背誦“不違農(nóng)時(shí)„„未之有也”。     2、拓展閱讀選修上《孟子》

視頻來源：優(yōu)質(zhì)課網(wǎng) www.m.fsyixinda.com -----更多視頻請(qǐng)?jiān)诒卷?yè)面頂部搜索欄輸入“寡人之于國(guó)也”其中的單個(gè)詞或詞組，搜索以字?jǐn)?shù)為3-6之間的關(guān)鍵詞為宜，切記！注意不要輸入“科目或年級(jí)等文字”。本視頻標(biāo)題為“高中語(yǔ)文人教版必修三《寡人之于國(guó)也》第二課時(shí)_河北衡水中學(xué)”，所屬分類為“高中語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課視頻”，如果喜歡或者認(rèn)為本視頻“高中語(yǔ)文人教版必修三《寡人之于國(guó)也》第二課時(shí)_河北衡水中學(xué)”很給力，您可以一鍵點(diǎn)擊視頻下方的百度分享按鈕，以分享給更多的人觀看。優(yōu)質(zhì)課網(wǎng) 的成長(zhǎng)和發(fā)展，離不開您的支持，感謝您的關(guān)注和支持！有問題請(qǐng)【點(diǎn)此聯(lián)系客服QQ：983228566】 -----