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視頻標簽：陳情表
所屬欄目：高中語文優質課視頻
視頻課題：人教版高二必修五第7課《陳情表》西安
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人教版高二必修五第7課《陳情表》西安市慶安高級中學
教學目標
1、知識與技能:通過自主學習,梳理文本基本思路。引導學生賞析本文行文思縝,脈絡分明,陳情于事、寓理于情的構思藝術。
2、過程與方法:通過小組合作探究、師生交流的方式,總結語言構思及表達的技巧,并學以致用,提升自己的語言表達能力和溝通交際能力。
3、情感態度價值觀:體會作者至真至誠的孝情、忠情、苦情。
4、現代教學手段的運用:通過課前視頻導入新課,PPT展示課程主要結構流程。
2學情分析
一般講《陳情表》都是在疏通文意后,從作者李密在文中表現出來的孝情、忠情、苦情入手,我在和學生一起學習了李密的《陳情表》這篇文章的字詞和文本的內容后,第二節課重點來探究一下陳情表中李密說話的藝術和他在字里行間中體現出來的真摯的情感。本教學設計是第二課時。由于剛分文理科不到一周,所有上課學生中60%還不熟悉,所以盡量用教學設計的環節充分調動學生積極性
3重點難點
本課主要是以情動人,反復誦讀,體會敘述作者苦情、親情、忠情的語句,進而分析作者敘事陳情逐層深入的語言表達技巧,并在具體的語境中學以致用。
4教學過程
4.1第二學時
4.1.1教學活動
活動1【講授】教學設計
【教學思路】一般講《陳情表》都是在疏通文意后,從作者李密在文中表現出來的孝情、忠情、苦情入手,我在和學生一起學習了李密的《陳情表》這篇文章的字詞和文本的內容后,第二節課重點來探究一下陳情表中李密說話的藝術和他在字里行間中體現出來的真摯的情感。本教學設計是第二課時。
【教學目標】
1、知識與技能:通過自主學習,梳理文本基本思路。引導學生賞析本文行文思縝,脈絡分明,陳情于事、寓理于情的構思藝術。
2、過程與方法:通過小組合作探究、師生交流的方式,總結語言構思及表達的技巧,并學以致用,提升自己的語言表達能力和溝通交際能力。
3、情感態度價值觀:體會作者至真至誠的孝情、忠情、苦情。
4、現代教學手段的運用:通過課前視頻導入新課,PPT展示課程主要結構流程。
【教學重難點】
本課主要是以情動人,反復誦讀,體會敘述作者苦情、親情、忠情的語句,進而分析作者敘事陳情逐層深入的語言表達技巧,并在具體的語境中學以致用。
【教學準備】
根據教學內容制作好簡單實用的PPT,提前下發導學案(學生預習用,后附有)
【教學過程】
(一)導入:
結合第一課時給學生布置的以“孝”為話題的小演講,讓學生在演講中感受孝道,在情感態度價值觀上正確引導學生,同時體悟演講即說話的魅力,引入本節課
在上節課學習了李密的《陳情表》這篇文章的字詞和文本的內容后,我們這節課重點來探究一下陳情表中李密說話的藝術和他在字里行間中體現出來的真摯的情感。
(二)理清課文內容、思路:
思路:
1、學生交流自主學習情況,互相解答疑難問題,并展示自主學習成果。
2、教師在學生交流中積極指導,并對學生展示給予引導、補充。
具體探討問題:
1、文章內容:本文“陳”了哪些情?李密解決這些矛盾采取的辦法是什么?
明確:親情、忠情和苦情。先盡孝后盡忠。
2、對李密來說,祖母老邁,自然不當遠仕;但得罪圣上又會招來不測。在這樣一個兩難的境地里,言辭不可不慎。只表達“孝”情顯然是不夠的,那么,李密是如何說服晉武帝的呢?
(1)開篇痛陳凄苦身世,把對方帶進悲愴酸楚的環境氛圍之中,以激起人皆有之的惻隱之心。
(2)對朝廷的征召表達隕首難報的感激之情,討取歡心。
(3)用晉提出的“以孝治天下”的治國綱領為自己“辭不赴命”辯護,為“終養”找出一個響亮的“法”據。
(4)直陳“少仕偽朝”之事實,剖白心跡:一仕偽朝“本圖宦達,不矜名節”,二在圣朝“寵命優渥,豈敢盤桓”,表白無意抗旨,讓晉武帝消除疑慮,明白自己的忠心,排除不愿出仕的政治因素。
(5)以祖母病篤慘境打動晉武,讓他明了祖母病重是自己不能出仕的唯一原因。
(6)以年齡對比的方式說明盡節日長,報劉日短,從而提出先盡孝后盡忠這一解決矛盾的辦法,使“理”更加周全。
(7)以“生當隕首,死當結草”起誓動情。
3、將本文的第三段和第一段調整一個位置,先講理后講情好不好?
引導:出于情,歸于理,先動之以情,再曉之以理,陳情于事,寓理于情。總之,全文首先陳述個人悲慘遭遇及家庭凄苦,突出母孫的特殊關系,作為陳情的依據。繼則寫自己愿意奉詔,但又以劉病日篤,處于狼狽之境,借以博取晉武同情。再則抬出以孝治天下的大旗,懇求準如所請。同時更表明自己心跡,排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解決矛盾的方案。全文構思縝密,脈絡分明,具有很強的邏輯力量。
總結:“陳”的方法:動之以情,曉之以理。樸素細膩,曲折委婉,以情動人
(三)合作探究、拓展延伸
思路:
學生回憶學過的有關語言技巧的文段,小組合作探究總結說話的常見方法技巧。
具體探討問題:
1、在我們曾經學過的語文課文中,也有很多人物在面臨困境甚至危難時,憑借自己超群的口才化解了危機,也有一些人說話符合自己的身份,很是得體。你能舉出一些例子嗎?
2、討論:從這些成功的說話實例中,你學到了哪些語言表達的方法、技巧,請試著總結出來。
(1)、用事實說話;(2)以理服人,不能強加于人;(3)換位思考;
(4)類比法;(5)步步為營,一步步實行;(6)欲揚先抑,以退為進
(7)察言觀色、見招拆招(8)投其所好,請君入甕(激將法)
(四)學以致用、當堂訓練
在我們大語文的觀念中,語文本身就是生活的一部分,因而將我們語文課上學習的內容具體到學生的生活中是我在教學中一貫的理念。在學生和教師一起歸納語言表達相關技巧后,我為學生設置了一定的情境,讓學生思考、探究如何利用剛才總結的方法巧妙說服對方,從而較熟練地掌握這些論辯技巧,有效地提高學生的語言表達能力和交際能力。
【課堂小結】
文章簡潔生動、真摯樸實。寫自己的遭遇和對祖母的感情,如傾吐肺腑,沒有一點藻飾、做作或夸張,于樸實中見至真、至美、至善。本文的語言技巧很值得我們重點學習,會說話,不是口若懸河就行,不是講話真實就沒問題。逞口舌之快,可能讓你樹敵,但緘默是金,也可能讓你湮沒一輩子。話說得好,小則能夠討喜、動人,大則能夠保身、興邦。遠有諸葛亮壓服孫權,舌戰群儒,三國鼎立之勢成,近有周恩來出色外交,四兩撥千斤。話說得不好,小則樹敵、傷友,大則喪命、失江山。孔子之教有四科:德行、言語、政事、文學。言語僅次于德行,可見它的重要。說話是一種技巧,更是一門藝術。
【作業設計】
1、背誦《陳情表》2、推薦課外閱讀:
任繼愈《談談孝道》、龍應臺《目送》(散文)
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課題 《 陳 情 表 》 |
策略與反思 糾錯與歸納 |
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【學習目標】 1、 知識目標：通過自主學習，梳理文本基本思路。賞析本文行文思縝，脈絡分明，陳情于事、寓理于情的構思藝術。 2、能力目標：通過小組合作探究、師生交流的方式，總結語言構思及表達的技巧。并學以致用，提升自己的語言表達能力和溝通交際能力。 3、情感態度價值觀：體會作者至真至誠的孝情、忠情、苦情。 【重點難點】 本課主要是以情動人，反復誦讀，體會敘述作者苦情、親情、忠情的語句，進而分析作者敘事陳情逐層深入的語言表達技巧，并在具體的語境中學以致用。 【使用說明與學法指導】 1 在第一課時學習的基礎上熟讀成誦，用心體會作者至真至誠的情感。 2 反復品讀讀課文中苦情、親情、忠情的語句，組內交流作者的語言表達技巧。 3 聯系已學的課文內容，總結語言表達的相關技巧。 【自主學習】——建立自信，克服畏懼，嘗試新知 一 反復品讀課文，梳理文章內容 1文章內容：本文“陳”了哪些情？李密解決這些矛盾采取的辦法是什么？ 2 李密來說，祖母老邁，自然不當遠仕；但得罪圣上又會招來不測。在這樣一個兩難的境地里，言辭不可不慎。只表達“孝”情顯然是不夠的，那么，李密是如何說服晉武帝的呢？ 3 文章的第三段和第一段調整一個位置，先講理后講情好不好？ 【合作探究、拓展延伸】————升華學科能力，透析重難點 從《陳情表》談說話技巧： 1、在我們曾經學過的語文課文中，也有很多人物在面臨困境甚至危難時，憑借自己超群的口才化解了危機，也有一些人說話符合自己的身份，很是得體。你能舉出一些例子嗎？ 2、討論：從這些成功的說話實例中，你學到了哪些語言表達的方法、技巧，請試著總結出來。 3、學以致用，當堂訓練 PPT展示： 【小結】 課外閱讀材料： 談談孝道 作者：任繼愈 孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之一，另一個基本傳統道德行為準則是忠。幾千年來，把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出的，卻不是圣人想出來的。它是中國古代長期社會實踐的歷史產物。 從秦漢開始，中國就建立了多民族統一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。第一條，要保持對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工程建設、文化建設，防止內戰，抵御外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。 農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任。 “國”與“家”的關系協調得好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是“孝”。相傳古代圣王多是造福氏族的領袖。國家組織被看作氏族組織的擴大。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。 《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上進一步發揮，融忠、孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的思想體系。這種高度抽象概括意義的孝，對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，幾千年來起了積極作用，功不可沒。 “五四”以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。 孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏，當然也不是天經地義，永恒不變的。 古代農業社會，政府重農，把農民固定在土地上，安土重遷，所以有“父母在不遠游”的古訓；古代職業世襲，有“三年無改于父之道”的訓條。古人生活于家庭之內，子女對父母要“晨昏定省”。古代父母與子女不是平等的地位，片面義務，所以“天下無不是父母”。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。 進入現代社會，中國社會結構正在轉型過程中。社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧雙方的兩對父母。傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，把幾千年來以家庭為基地培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會治亂，更關系到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。 |
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