視頻標(biāo)簽：群文閱讀,莊子的生命法則

所屬欄目：初中語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課視頻

視頻課題：部編人教版初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第六單元群文閱讀《異同共存之“魚(yú)”符號(hào)—初探莊子的生命法則》安徽省 - 合肥

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課題 異同共存之“魚(yú)”符號(hào)——初探莊子的生命法則 課型 
群文閱讀 選文篇目 
《莊子與惠子游于濠梁之上》 選文來(lái)源 
《莊子·秋水》 
《北冥有魚(yú)》 
《莊子·逍遙游》 《泉涸》 《莊子·天運(yùn)》 《莊子釣于濮水》 《莊子·秋水》 《莊周家貧》 
《莊子·外物》 
教材分析 
《莊子與惠子游于濠梁之上》和《北冥有魚(yú)》兩篇文本是統(tǒng)編本教材八年級(jí)下冊(cè)第六單元第一篇文章。本單元的課文都是我國(guó)古代的經(jīng)典名篇，其中有對(duì)理想境界的追求，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的反思。這些詩(shī)文有情趣，有理趣，表現(xiàn)了古人的哲思和情懷。本課的兩個(gè)選段都比較有特色。《北冥有魚(yú)》想象雄奇瑰麗，帶有浪漫色彩；《莊子與惠子游于濠梁之上》辯論機(jī)智巧妙，富有生活情趣。 
統(tǒng)編本教參在教學(xué)建議中提出：《莊子》中還有不少有趣的小故事，
可以給學(xué)生補(bǔ)充一些作為課外閱讀材料，幫助他們進(jìn)一步理解《莊子》的特點(diǎn)，拓寬閱讀視野，增加對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的親切感，同時(shí)有助于提高文言閱讀能力。因此我將本課課型確定為群文閱讀課，群文議題為《異同共存之“魚(yú)”意象——初探莊子的生命法則》。 
在莊子的散文中，“魚(yú)”意象占有十分重要的地位，遍布于內(nèi)篇、外篇和雜篇之中，其中直接出現(xiàn)“魚(yú)”的地方就有四十一處。因此，我以“魚(yú)”這一文化意象為抓手，除了統(tǒng)編本教材中的兩篇文本，又選取了《莊子》中其它三篇有關(guān)“魚(yú)”意象的、適合初中生閱讀的文本，進(jìn)而共同探討“魚(yú)”意象的豐富內(nèi)涵：《莊子與惠子游于濠梁之上》
 
                    
             
                    
                            中的快樂(lè)之魚(yú)，《北冥有魚(yú)》中的逍遙之魚(yú)、《泉涸》中的相忘之魚(yú)、《莊子釣于濮水》中的涂中之魚(yú)，《莊周家貧》中的轍中之魚(yú)，以此增加學(xué)生對(duì)《莊子》的理解，拓寬學(xué)生的閱讀視野。 
學(xué)情分析 
本組群文的教學(xué)對(duì)象為八年級(jí)的學(xué)生。 
從八年級(jí)學(xué)生的普遍情況來(lái)看，這個(gè)階段的學(xué)生已接觸文言文一年有余，已初步掌握了文言文翻譯的一些方法，能夠借助注釋和教師的指導(dǎo)翻譯、把握文意，理解文言文的主旨。但常規(guī)單篇文言文教學(xué)，大多強(qiáng)調(diào)翻譯方法和分析語(yǔ)法知識(shí)，容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難和厭倦情緒，進(jìn)而無(wú)法激發(fā)學(xué)生自主閱讀文言文的興趣。學(xué)生對(duì)
莊子其人和思想了解不多，對(duì)莊子其文的品讀，往往缺乏適合的方法，也缺乏深入的思考，對(duì)莊子文中常出現(xiàn)的“魚(yú)”這一文化意象的豐富性知之甚少。 
《莊子》一書(shū)的思想和一書(shū)都極具特色，作為八年級(jí)學(xué)生，很難全面、深入地認(rèn)識(shí)和把握。因此，教學(xué)要適可而止，不可求之過(guò)深。在語(yǔ)文課上講授時(shí)，能讓學(xué)生體會(huì)其中的趣味即可，不要在哲學(xué)意義上過(guò)多糾纏。 
課程資源 
精選校外優(yōu)質(zhì)教材資源：所選文本豐富多樣，有《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇的內(nèi)容。文本多選取有趣的小故事，各種校外優(yōu)質(zhì)教材資
源的整合是實(shí)施本課的基礎(chǔ)。 
精心利用電子聲像資源：以PPT方式呈現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)，問(wèn)題呈現(xiàn)直觀完整，讓學(xué)生一目了然。 
教學(xué)思想 
基于建構(gòu)主義理論的“群文閱讀”教學(xué)，閱讀教學(xué)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)集體建構(gòu)的過(guò)程。 
建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的關(guān)系的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者也就
是學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)生基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，而這一過(guò)程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。建構(gòu)主義提倡學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)的意義建構(gòu)，認(rèn)為學(xué)生需要掌握的知識(shí)、技能不是由教育者口耳相傳的，而最主要是通過(guò)學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)的覺(jué)悟，教育者只有引導(dǎo)、輔助、陪伴、幫助的職責(zé)，
 
                    
             
                    
                            建構(gòu)主義的核心思想集中于此，在教育改革的大浪潮中，建構(gòu)主義的優(yōu)勢(shì)也凝聚于此。 
建構(gòu)主義思想是新課程改革的靈魂，是新課程改革的理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)人的體驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的重要作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)集體構(gòu)建的學(xué)習(xí)價(jià)值和意義。集體學(xué)習(xí)的場(chǎng)所是課堂，學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)、掌握、構(gòu)建應(yīng)依托于課堂，“群文閱讀”的集體建構(gòu)過(guò)程應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)校課堂這一場(chǎng)所。課堂教學(xué)中的閱讀重點(diǎn)就是要盡量彰顯集體的力量。 
教學(xué)目標(biāo) 
1.指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)速讀、朗讀、比讀、分角色演讀和吟誦等方式閱讀經(jīng)典。 
2.通過(guò)比較、前后勾連，體會(huì)莊子文本中“魚(yú)”意象的不同文化內(nèi)涵，初步感知莊子的生命法則。在這個(gè)過(guò)程中提升學(xué)生對(duì)文言文的整體把握能力，比較分析文本的能力。 
教學(xué)重難點(diǎn) 
通過(guò)比較、前后勾連，體會(huì)莊子文本中“魚(yú)”意象的不同文化內(nèi)
涵，初步感知莊子的生命法則。在這個(gè)過(guò)程中提升學(xué)生對(duì)文言文的整體把握能力，比較分析文本的能力。 
教學(xué)方法與工
具 啟發(fā)式、討論式教法/多媒體、PPT 
教學(xué)安排 
一課時(shí) 
教學(xué)過(guò)程 
一、 新課導(dǎo)入、初步識(shí)“魚(yú)” 
教師書(shū)寫(xiě)甲骨文的“魚(yú)”字，讓學(xué)生猜一猜 
點(diǎn)撥：這是魚(yú)字的甲骨文。《說(shuō)文解字》中這樣說(shuō)到：魚(yú)，水蟲(chóng)也。象形。魚(yú)尾與燕尾相似。凡魚(yú)之屬皆從魚(yú)。 
課前思考：請(qǐng)同學(xué)們從五篇文本中找與“魚(yú)”有關(guān)的字。 明確：鯤、鰷、龜、鮒、魚(yú) 
教師引導(dǎo)：菊花之于陶淵明，月亮之于李白，作為文化意象的“魚(yú)”可以說(shuō)是莊子個(gè)人文化的標(biāo)簽。今天，就讓我們通過(guò)“魚(yú)”這一文化意象來(lái)感受莊子的生活心境、生命法則。 
【設(shè)計(jì)意圖：以“魚(yú)”的甲骨文書(shū)寫(xiě)，激發(fā)學(xué)生興趣。通過(guò)篩選
 
                    
             
                    
                            文本中與“魚(yú)”有關(guān)的字詞，初步了解五篇文本的相似之處，明確本課學(xué)習(xí)研討的議題。】 
二、聚焦意象，同中求異 
（一）分角色演讀：《莊子與惠子游于濠梁之上》。 
指導(dǎo)學(xué)生分角色演讀文本，要求： 1.請(qǐng)同學(xué)們自由組合，分角色 2.體會(huì)心理和情感，讀出相應(yīng)的語(yǔ)氣； 
3.演讀思考：這是一條____的魚(yú)；體現(xiàn)了莊子對(duì)______的追求。 生自由讀，小組范讀并回答問(wèn)題 
教師小結(jié)：這條魚(yú)是一條快樂(lè)的魚(yú)；體現(xiàn)了莊子對(duì)自適快樂(lè)的追求。 
板書(shū)：快樂(lè)之魚(yú) 
【設(shè)計(jì)意圖：以書(shū)中教材作為首發(fā)篇目，讓學(xué)生不產(chǎn)生畏難情緒，順利進(jìn)入學(xué)習(xí)文言的狀態(tài)；依據(jù)文本的特點(diǎn)，采用分角色演讀的方式感知文本，以聲音為載體、以情感為介質(zhì)、以活動(dòng)為依托，引導(dǎo)學(xué)生感知此文本中“魚(yú)”意象之快樂(lè)內(nèi)涵。】 
（二）自由吟誦：《北冥有魚(yú)》和《泉涸》 
1.指導(dǎo)學(xué)生吟誦 
作為中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)之道，吟誦的基本原則是：平長(zhǎng)仄短，依字行腔。依你對(duì)語(yǔ)句的理解即興發(fā)揮。師范讀，生齊讀，生自選文本試讀。 
2.學(xué)生小組活動(dòng) 
速讀文本、篩選信息、完成表格內(nèi)容。 
要求：填表時(shí)要結(jié)合文章相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行細(xì)致解讀。 文本選擇 描寫(xiě)
對(duì)象 所述
經(jīng)歷 外在形象 內(nèi)在品格 文化符號(hào) 個(gè)人追
求/主張 
《北冥有魚(yú)》 
鯤 
化而為鳥(niǎo) 
大 
追求自由 逍遙之魚(yú) 追求自
由逍遙 
 
                    
             
                    
                            《泉涸》 魚(yú) 相呴相濡 
相與 友愛(ài)深情 相忘之魚(yú) 達(dá)最深
度和諧 
教師引導(dǎo)：在梳理信息、填寫(xiě)表格的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品味關(guān)鍵詞等方法，理解“魚(yú)”意象之豐富內(nèi)涵。 
3.共同質(zhì)疑探討 
（1）鯤的內(nèi)在品格是追求自由，為什么？難道鯤在大海當(dāng)中遨游就不自由嗎？ 
生討論、依據(jù)文中關(guān)鍵詞句釋疑，教師歸納板書(shū)并指導(dǎo)吟誦相關(guān)詩(shī)句。 
點(diǎn)撥：大魚(yú)在大海中遨游，本來(lái)夠自由，但海的疆域畢竟有限，大魚(yú)希望有更廣闊的的空間讓自己自由飛翔，于是轉(zhuǎn)化為鳥(niǎo)，因?yàn)樘炜毡群Ｑ蟾鼘掗煟?nbsp;        
補(bǔ)充助讀資料：法國(guó)作家雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上最廣闊的是大海，比大海更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。” 
教師小結(jié)：莊子所要表達(dá)便是人類心靈的自由和逍遙都需要一個(gè)前提，那就是心靈空間足夠的大。人精神上才會(huì)有“逍遙游。莊子為何要塑造如此大的鯤和鵬？那就是要通過(guò)體積和空間的大來(lái)彰顯精神的闊大和自由。 
板書(shū)：逍遙之魚(yú) 
（2）相濡以沫，不如相忘于江湖。到底如何理解“不如相忘”？ 學(xué)生自主思考，嘗試用白話文表達(dá)見(jiàn)解，生生對(duì)話，師生對(duì)話，理解“相忘”之真意。 
補(bǔ)充助讀資料：“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也。”——《莊子•外篇•達(dá)生》 
鞋子穿在腳上忘記了鞋子，說(shuō)明鞋子正合適腳，鞋子與腳處于深度和諧的關(guān)系。 
腰帶穿在身上忘記了腰帶，說(shuō)明腰帶正適合腰，腰帶和腰處于深度和諧的關(guān)系。 
魚(yú)兒在水中游忘記了對(duì)方，說(shuō)明對(duì)方正適合自己，對(duì)方和自己處
 
                    
             
                    
                            于深度和諧的關(guān)系。 
教師小結(jié)：這種相忘于江湖的狀態(tài)實(shí)際上是達(dá)到了最深度和諧的狀態(tài)。 
板書(shū)：相忘之魚(yú) 
【設(shè)計(jì)意圖：介紹中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)之道——吟誦，通過(guò)吟誦拉近與《莊子》的距離；通過(guò)比較，體會(huì)兩篇文本的相異之處，進(jìn)而理解《北冥有魚(yú)》中的逍遙之魚(yú)，《泉涸》中的相忘之魚(yú)；適時(shí)補(bǔ)充助讀資料，幫助學(xué)生更好地理解文本內(nèi)容。】 
（三）比較閱讀：《莊子釣于濮水》和《莊周家貧》 
1.學(xué)生小組活動(dòng) 
速讀文本、篩選信息、完成表格內(nèi)容。 
要求：填表時(shí)要結(jié)合文章相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行細(xì)致解讀。 
是何文本 有何人物 述何事件 用何描寫(xiě) 借何寓言 傳何態(tài)度/狀態(tài) 《莊子釣于濮水》 
二大夫和莊子 
二大夫?yàn)槌�王以境�?nèi)累莊子 動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě) 
神龜曳尾涂中的自在悠然 莊子避世生活的悠然自在 《莊周家貧》 監(jiān)河侯
和莊子 莊子貸粟于監(jiān)河侯 
神態(tài)、語(yǔ)言描寫(xiě) 
魚(yú)兒斷水后的謀生之苦 
避世過(guò)程中的謀生之苦 
學(xué)生自主思考，篩選信息，通過(guò)生生對(duì)話、師生對(duì)話，理解兩文中“魚(yú)”意象的內(nèi)涵。 
教師小結(jié)：《莊子釣于濮水》傳遞出莊子避世生活的悠然自在，此處的“魚(yú)”是自在悠然的涂中之魚(yú)；《莊周家貧》展現(xiàn)了莊子避世過(guò)程中的謀生之苦，此處的“魚(yú)”的斷水后苦苦求生的魚(yú)兒，是“轍中之魚(yú)”。 
板書(shū)：涂中之魚(yú)  轍中之魚(yú) 
【設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)比較閱讀，體會(huì)兩篇文本的異同之處，進(jìn)而理解《莊子釣于濮水》中的魚(yú)是自在悠然的涂中之魚(yú)，《莊周家貧》中的魚(yú)是苦苦求生的轍中之魚(yú)。】 
 
                    
             
                    
                            （四）小結(jié)： 
師生回顧并總結(jié)：通過(guò)分角色演讀、吟誦和比較閱讀三種方法完成了對(duì)文本的學(xué)習(xí)，這五篇文本中皆有“魚(yú)”這個(gè)意象，那每條魚(yú)所代表的文化符號(hào)是不同的。如果我們把《莊子與惠子游于濠梁之上》里的魚(yú)定位為快樂(lè)之魚(yú)，那么其它的魚(yú)是什么魚(yú)呢？都傳遞了莊子怎樣的追求呢？ 
選擇文本 
閱讀方法 
文化意象 
個(gè)人追求/生命
法則 
《莊子與惠子游于濠梁之上》 分角色演讀 
快樂(lè)之魚(yú) 
追求自適快樂(lè) 
《泉涸》 自由吟誦 
相忘之魚(yú) 達(dá)最深度和諧 《北冥有魚(yú)》 逍遙之魚(yú) 追求自由逍遙 《莊子釣于濮
水》  比較閱讀 
涂中之魚(yú) 
追求悠然自在 
《莊周家貧》 轍中之魚(yú) 
人生困頓清苦 
 
明確：涂中之魚(yú)——自由自在、轍中之魚(yú)——困頓清苦、相忘之魚(yú)——深度和諧、逍遙之魚(yú)——自適快樂(lè)。每一尾魚(yú)所代表的文化符號(hào)都是不同的，這就是同一意象代表的不同文化內(nèi)涵，同中有異即在此。 
【設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)速讀、朗讀、比讀、分角色演讀和吟誦等方式閱讀經(jīng)典；在充分的生生交流、師生對(duì)話中，通過(guò)比較、前后勾連，體會(huì)莊子文本中“魚(yú)”意象的不同文化內(nèi)涵，初步感知莊子的生命法則。在這個(gè)過(guò)程中提升學(xué)生對(duì)文言文的整體把握能力，比較分析文本的能力。】 
二、 再讀深思，異中求同 
教師過(guò)渡：同中有異，異中也有同。同學(xué)們?cè)倩仡欉@五篇文本，你能否找到文本的相似之處？（可以從內(nèi)容思想、藝術(shù)手法、傳情方式等角度考慮） 
 
                    
             
                    
                            小組合作研討：關(guān)注內(nèi)容思想、藝術(shù)特色、傳情方式等 通過(guò)小組研討、師生對(duì)話，理解文本的相同之處。 教師在學(xué)生充分探討的基礎(chǔ)上，小結(jié)五篇文本的相同之處。  內(nèi)容思想統(tǒng)一：體現(xiàn)了相同的追求——追求自由逍遙  藝術(shù)特色統(tǒng)一：奇特的想象  傳情方式統(tǒng)一：善借寓言故事 
師生回顧、前后勾連并總結(jié)五篇文本的相似之處，初步感知莊子的生活心境。 
【設(shè)計(jì)意圖：在師生充分的探討中，異中求同，初步感知莊子的生活心境。】 
三、論魚(yú)悟道，寫(xiě)下新的理解 
莊子用魚(yú)表達(dá)審美、德性的人生。齊萬(wàn)物而為一，魚(yú)人相通。魚(yú)在莊子那里，不再僅僅是一尾魚(yú)，而是融入了莊子生命法則的魚(yú)，它是一個(gè)文學(xué)意象，也變成了一個(gè)文化符號(hào)。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)今天所學(xué)習(xí)的“魚(yú)”意象的不同的文化內(nèi)涵，補(bǔ)習(xí)兩到三個(gè)句子。 
莊子筆下的魚(yú)符號(hào)，是曳尾泥中的悠然自在； 莊子筆下的魚(yú)符號(hào)，是__________________; 莊子筆下的魚(yú)符號(hào)，是__________________; 莊子筆下的魚(yú)符號(hào)，是__________________; ……  
學(xué)生以開(kāi)火車的形式回答。 
教師小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生齊讀下列句子，再次感受“魚(yú)”這一文化意象所傳達(dá)出的莊子的生活心境、生命法則！ 
莊子筆下的魚(yú)符號(hào)是清苦困頓依然不改的自在追求； 莊子筆下的魚(yú)符號(hào)是相呴相濡不如相忘的深度和諧； 莊子筆下的魚(yú)符號(hào)是九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉的自由逍遙； 莊子筆下的魚(yú)符號(hào)是大美莊子自然鮮活的生命追求……  【設(shè)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)以補(bǔ)習(xí)句子活動(dòng)為依托，既符合考綱要求，又提綱挈領(lǐng)，加深學(xué)生對(duì)文本的理解；以開(kāi)火車的形式答題，省時(shí)高
 
                    
             
                    
                            效，輻射面廣，讓更多的學(xué)生擁有答題的機(jī)會(huì)。】 
四、布置作業(yè)：從群文到群書(shū)。 
從群文擴(kuò)展到群書(shū)的閱讀，推薦閱讀《莊子》、南懷瑾先生的《莊子諵譁》、傅佩榮《解讀莊子》等優(yōu)秀作品，走進(jìn)莊子的世界，嘗試通過(guò)其它文化符號(hào)來(lái)感受莊子的生活心境、生命法則。 
板書(shū)設(shè)計(jì) 
 
 
教學(xué)評(píng)價(jià) 
教學(xué)評(píng)價(jià)： 
1.選文：本組群文選取的一系列文本，內(nèi)容豐富、主題明確、代表性強(qiáng)。 
2.整合：本課以“魚(yú)”意象為主線引領(lǐng)，對(duì)不同的文本進(jìn)行有效的整合，線索脈絡(luò)清楚。吟誦、速讀、演讀、比讀等教學(xué)方法的整合，充分挖掘了不同類型文本的教學(xué)價(jià)值。 
3.實(shí)施：想要有好的教學(xué)實(shí)施，就不僅要分析學(xué)情、明確目標(biāo)，還要在分析和把握文本時(shí)有獨(dú)到的思考，本設(shè)計(jì)根據(jù)幾組文本的共性
 
                    
             
                    
                            和差異性找準(zhǔn)了切入點(diǎn)，既有面上的統(tǒng)整、交融，也有點(diǎn)上的深入，使得課堂有新意，學(xué)生有激情。在課堂中展現(xiàn)的表格很有價(jià)值，它體現(xiàn)了信息的比較、統(tǒng)整、交融。 
4.反思不足：文本容量大，留給學(xué)生閱讀的時(shí)間可適當(dāng)再增加一些。 
預(yù)習(xí)任務(wù)與課后作業(yè) 
預(yù)習(xí)任務(wù)：認(rèn)真閱讀五篇文本（至少3遍），標(biāo)注段落、掃清字詞障礙、理解文本內(nèi)容。 
課后作業(yè)： 
從群文擴(kuò)展到群書(shū)的閱讀，推薦閱讀《莊子》、南懷瑾先生的《莊子諵譁》、傅佩榮《解讀莊子》等優(yōu)秀作品，走進(jìn)莊子的世界，嘗試通過(guò)其它文化符號(hào)來(lái)感受莊子的生活心境、生命法則。 
 選文 
文本一 
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”文本二 
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 
 
                    
             
                    
                            文本三 
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。” 莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” 
  
文本四 
泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。   
文本五 
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？” 
莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆!’ ” 

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